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  • 瑜伽行派之“无种姓”思想初探─以《瑜伽师地论》为中心

    “无般涅槃性”的论辩。此中的五难，窥基大师在《成唯识论掌中枢要》称之为为：一、说无疑起难；二、有情无根难；三、诸界平转难；四、应具诸界难；五、无应转有难。而六答分别为：一、“教、理”并违答；二、假设非...所著《成唯识论掌中枢要》卷一中提到有三种的阐提：一阐底迦（icchantika）、阿阐底迦（Acchantika）及阿颠底迦（Atyantika）。一阐底迦之义为乐欲，即乐欲生死；阿阐底迦之义为不乐欲...

    释长慈

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08035854469.html

  • 法相唯识宗祖庭

    。”（《成唯识论掌中枢要》卷上）玄奘反复考虑之后，觉得窥基的话有道理，遂采纳他的建议，并遣去其他三人，独以他为笔受，编译出《成唯识论》十卷。这种参糅编译之法，为窥基独创，《成唯识论》十卷亦属中土成本。...卷，现存知　　《成唯识论述记》二十卷，现存古　　《成唯识论掌中枢要》四卷，现存斋　　《成唯识论料简》（亦名《唯识开发》）二卷，现存主　　《成唯识论别抄》十卷，现存一、五、九、十共四卷知　　《因明入正...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16501161429.html

  • 瑜伽行派之「无种姓」思想初探——以《瑜伽师地论》为中心

    都不能成就的主张便有人提出质疑，而有五难六答广成有「无般涅盘性」的论辩。此中的五难，窥基大师在《成唯识论掌中枢要》称之为为：一、说无疑起难；二、有情无根难；三、诸界平转难；四、应具诸界难；五、无应转有...的论典中，「一阐提」（icchantika）这一语词似乎不大使用，仅在《大乘阿毘达磨集论》卷三〈成就品〉中出现一次，多数是使用「无般涅盘法」这样的语词来定义下劣众生。窥基大师在其所著《成唯识论掌中枢要...

    释长慈

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22550867076.html

  • 玄奘大师略传

    地论略纂》、《成唯识论述记》及《成唯识论掌中枢要》、《大乘法苑义林章》等，集本宗之大成。门人惠沼着成《唯识论了义灯》，破斥圆测等之邪义，其下复有道邑、智周、义忠等。智周作《成唯识论演秘》，发扬成唯识论述记之幽旨，并注解其难义。此外，《成唯识论掌中枢要》、《成唯识论了义灯》、《成唯识论演秘》，合称为“唯识三疏”。日本之智凤、智雄、智鸾、玄�P等皆出智周之门，均有所承学。其后，以禅及华严...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06370344997.html

  • 南传上座部“有分识”思想之探讨--以“九心轮”问题为中心

    ，然后周而复始，轮转流动不息，这便是“九心轮　　”。如《成唯识论掌中枢要》卷下所说：　　上座部师，立九心轮。一、有分；二、能引发；三、见；四　　、等寻求；五、等贯彻；六、安立；七、势用；八、返缘；　　... 1。　　注 10 《成唯识识述记》卷四（大正 43，页 354 上。）　　注 11 《成唯识论掌中枢要》卷下（大正 43，页 635 上。）　　注 12 同上注。　　注 13 请参阅《汤用彤选集》（...

    黄俊威

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07150350025.html

  • 唯识宗所依经论

    唯识论》、《净唯识论》。护法等造。唐代玄奘译，窥基笔受。重要注释有窥基撰《成唯识论述记》二十卷、《成唯识论掌中枢要》四卷、《成唯识论别抄》十卷；慧沼撰《成唯识论了义灯》十三卷；智周撰《成唯识论演秘》十四卷...经论》、《分别瑜伽论》、《观所缘缘论》、《唯识二十论》、《辩中边论》、《大乘阿毘达磨杂集论》等十一论为所依。六经之中，以《解深密经》为本经；十一论之中，以《瑜伽师地论》为本论。以玄奘、窥基二师所糅译护法...

    佚名

    |唯识|

    http://www.fjdh.cn/article/2008/09/20555530048.html

  • 奘净两师所传的五科佛学

    二四）见“成唯识论掌中枢要”卷上叙论所因段。 　　（二五）我尝本此意节出护法释文四卷，自成一完全结构。 　　一九五五、一二、一○初稿。 　　（现代佛学一九五六年一月号）...lsquo;中、百’等论，复就宝师子大德受‘瑜伽’十七地”（三）。又像智弘，也是“学律仪，习对法，既解‘俱舍’，复善因明，...

    吕澄

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23285839944.html

  • 论佛教唯识学的对象理论

    代表。三类境的内容是性境、独影境、带质境。窥基的《成唯识论掌中枢要》卷三末引用了玄奘自撰的颂文：“性境不随心，独影唯从见，带质通情本，性种等随应。” 　　“性境&...唯识学是大乘佛教的两大组成部分之一，也是整个佛教体系中最具哲学性的学派。唯识思想的独特之处，就是它的对象理论。唯识家从自我意识出发，含摄整个世界于意识中，认为一切对象都是识的变现，建构万法唯识、唯识...

    魏德东

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23391140726.html

  • 玄奘法师简介

    载《成唯识论掌中枢要》卷二内，又有《赞弥勒四礼文》，载《法苑珠林》卷十六，另传法师论《五种不翻》，周敦义《翻译名义集序》曾见称引。至后人所传的《八识规矩颂》，文义都有可疑之处，并非他的手笔。　　玄奘...境，过滥波、健驮罗、乌仗那诸国。渡信度河，过�觳媸悸薜裙�，至迦湿弥罗国，于此先后居停两年参学。随后至磔迦、至那仆底、�A烂那达、屈露多等国入中印度境。又经&...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06370244995.html

  • 从佛教的民族化看中国禅宗的特色和迅速兴起

    探玄记》二十卷、《华严五教章》四卷等；法相宗不仅所依经论多，有所谓“六经十一论”（实际有的没有传译），解释著述也不少，仅窥基的《成唯识论述记》就有二十卷、《成唯识论掌中枢要》四卷等，而且各宗论释教义的...产生的佛教宗派中，禅宗富有鲜明的个性，具有易于适应社会现实，贴近儒教士大夫和普通民众，简单易行的性格，蕴藏着强大的生命力，使它得以在唐末五代迅速兴起。　　一、佛教民族化的历程　　佛教传入中国后经过约三...

    杨曾文

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07065648902.html
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